在商人的甲骨卜辞里，没有戎和狄。周人说的戎，是地域和文化 与周族比较接近，但略微“野蛮落后” 一点的族群。最明显的是，戎 人也有族姓，比如姬姓和姜姓，从这里也能看出来，他们和周人有渊源。 实际上，在商人看来，周与戎区别不大，都属于广义的羌人。<br />
而在周人眼里，狄则是个更野蛮的族群。春秋之前的文献，几乎 没有关于狄人的记录。春秋的狄人，族姓是“隗二而商代甲骨卜辞 中有“鬼方”，也许他们之间有些关系。<br />
故而，不窜“窜于戎狄”，并非投奔游牧族，因为当时还没有纯 粹的游牧族；不窜去的，实是关中盆地以北的山地，在那里生活的是 姜姓戎人（羌人），他们的畜牧业经济虽多一些，但也有农业，过的 是定居生活。<br />
不过，不窜和他的儿子鞠具体生活在哪里，史书中没有记载。这 个空白期，也可能不止两代人，毕竟对于遥远的古代，口耳相传的先 民传说难免会有脱漏。脱离姜姓有邰氏部族的生活圈后，后稷的后人 为自己选择了一个新的族姓一一姬，以表示他们和姜姓群体的血缘关 系已经足够遥远，可以通婚了。这就是后来建立周王朝的姬周族。<br />
《诗经》中，有一首鞠的儿子公刘带领族人再次迁徙的史诗—— 《公刘》。<br />
先周部族迁徙图示<br />
笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹做粮，于橐 于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。<br />
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则 在嫩，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，髀臻容刀。<br />
笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃靓于京，京师 之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。<br />
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造 其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。<br />
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军 三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。<br />
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众 爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。<br />
这次迁徙的目的地是豳地，过程隆重而欢快。他们已经提前做好 了准备，把收获的粮食装进口袋和筐里，族人拿着弓箭、戈和盾戒备 而行。一路时而翻过山梁，时而下降到低洼的平地，涉渡众多泉水， 终于看到一片平坦的山间谷地。然后，他们在高地上安家，搭起草棚， 在临水的平地上开荒，还杀猪备酒举行宴会。作为部族首领，公刘受 到众人景仰。<br />
那么，豳地在哪？《汉书o地理志》认为，在旬邑县。据后世考古， 位于今陕西咸阳城西148公里处的长武县碾子坡村，有一处先周文化 遗址，应当属于公刘开始定居的豳地时期。在后世周人的回忆里，那 还属于“窜于戎狄”的岁月；而从考古看，则属于半农半牧的经济形态。<br />
窑洞与高粱<br />
今陕西省长武县，属于关中盆地北缘的黄土高原沟壑区。1959 年，中国社科院考古所在这里发现了先周碾子坡遗址，1980—1986年， 考古所泾渭考古队对遗址进行了十多次发掘。4<br />
这是泾河支流冲刷出的一条大型沟谷，碾子坡遗址就位于向阳的 山坡上，而且有多个不同时期的文化地层。<br />
最早的遗迹距今6000年左右，生活着仰韶半坡文化晚期的居民。 半坡文化遗址已经发掘过很多，而碾子坡的特殊之处是，这里的居 民留下了用马骨制作的器物：两件骨锥和一件骨笄。而同时期的华 北新石器遗址还很少出土有马骨，小小的碾子坡却能发现三件，且 还出自不同的灰坑。这说明，这里的人经常捕猎和食用野马，用马 骨制作器具。<br />
这些半坡文化和后来的姬周族可能没有关系，但它展示了公刘和 周族人到来时的环境：这里比关中更有北方特征。<br />
从地理上看，碾子坡虽距离农业繁荣的关中盆地不远，只有100 公里左右，但它已属于陕北黄土高原地貌，从此向北到鄂尔多斯、蒙 古草原，地形开阔，属于后来的内亚游牧地带边缘。碾子坡的海拔接 近1000米，比关中盆地气候干爽，更适合野马生存。<br />
半坡时代之后，碾子坡有一段长达2500年的空白期。到商代， 这里出现了繁荣的村落，碳十四测年距今3500—3100年，发掘者称 之为“先周”文化，并把它划分为早期和晚期两段。这里的“先周” 指的可能就是迁到豳地的公刘部族时期。<br />
先周阶段的碾子坡出土了很多农具，有用石头或骨头做的铲、镰， 收割用的穿孔石刀，以及石臼，等等。农作物应该有粟和黍，但碾 子坡遗址发掘得比较早，当时还没有使用“浮选法”收集细小的植 物种子。<br />
先周碾子坡人有好几种房屋，最常见的是黄土坡上的“窑洞建筑”。 当时的上古人应该还没有能力把土坡削成垂直面，他们会先向土坡里 面挖一条1米多高的巷道，深入内部之后再向周围掏挖以扩大居住面 积，从而形成一间穹顶的窑洞居室。巷道就是进出的门道。窑洞墙壁 上还挖掘出壁龛，作为储藏收纳的空间。<br />
后来，周人的史诗《诗经o绵》回顾了这段住窑洞的生活「‘陶 复陶穴，未有家室。”这是新石器晚期黄土地带的常见民居，再早 一千年，山西陶寺古国的普通居民也是住这种窑洞。<br />
比窑洞数量少一些的是半地穴式房屋，先挖约1米深的坑做居室， 再用树枝搭起墙体和屋顶，最后抹黄泥覆盖。在华北新石器时代，这 种半地穴式房屋很常见。<br />
碾子坡还有一座夯土版筑的地面房屋f1。它坐西朝东，房基为 整体夯筑，土墙厚约1米，室内空间不大：长5.4米，宽约3米。门 外地面铺垫着多块石板，还有呈品字形的三个灶坑。普通民居不大可 能同时使用三个灶坑，它应当是村落集中活动的场地——可能是敬神 的祠庙。<br />
f1后面有一座坑（h189）,坑底是一处高粱作物的堆积：东西长<br />
碾子坡夯土房屋f1复原图<br />
l8米，南北宽1.2米，面积和形状近似一口棺材；厚度5—20厘米, 这是被土层压实之后，估计掩埋之前厚度在半米左右。<br />
这些高粱不是单纯的种子，而是整个穗子连带二三十厘米长的茎 秆，还带着少量叶子。它和f1前后相邻，而且都指向东方。这恐怕 不是巧合，很可能是一处祭祀遗存。<br />
在中国上古时代遗址中，极少有高粱出土。距今约5000年前， 郑州大河村遗址仰韶文化晚期房址中曾发现一只装满粮食的陶罐，经 鉴定是高粱种子。但此结论仍有争议。碾子坡的这处高粱遗存距今约 3300年，则完全没有争议，因为它有完整的高粱穗、秆和叶子。另外， 在一所窑洞式房屋（h823 ）的壁龛里也发现了一小堆尚未去皮的高 粱种子。<br />
周人始祖名后稷，在古代，稷泛指谷物，但也有狭义的高粱之 意。5碾子坡遗址有掩埋高粱祭祀的遗存，说明在早期周人的观念里， 高粱与周始祖有着密切联系。<br />
碾子坡的房屋（窑洞）和粮食作物显示的是一种定居农业生活； 而它的垃圾坑，则又显示了畜牧业的发达：<br />
我们在发掘中收集到大量的兽骨，主要是牛、马、羊和猪等 牲畜的骨头，其中又以牛骨为最多，它们显然是这个遗址中的先 周居民的食后残余。该现象充分表明，以放养牛群为主的畜牧业 生产在当时是艮发达的……<br />
除了大量牲畜骨头，还发掘出土了很多屠宰和剥皮的工具。各种 骨制工具里面，用马骨制作的占了很大比重；除了常见的骨锥和骨匕， 还有一种用马的下颗骨磨制的铲形骨刀，多达27件，发掘报告认为， 它是一种加工肉类的工具。看来碾子坡先周居民不缺乏肉食。<br />
用石头和骨头制作的箭微数量也很多，但很少有食余的野兽骨骸。 从地理环境看，古碾子坡周边应该有各种野兽，但他们的捕猎行为应 该不多，这可能是因为饲养的家畜已经足够肉食之需求。<br />
在其中的一座灰坑（h2018）发掘出一具完整的马骨架，发掘 报告称，没有发现捆绑的痕迹，应是死后埋进去的。灰坑纵轴和 马头都朝东，联系前述宗教性建筑f1和高粱祭祀坑h189也都是 朝东，这很可能也是座祭祀坑，背后应该有先周居民的宗教信仰 因素。<br />
除单独的葬马坑，还有用马殉葬的做法。在先周晚期墓葬中，有 一座女性二次葬墓（m195）,墓主四十岁左右，墓穴深近3米，在墓 穴上层有一匹献祭的小马。在碾子坡两百多座先周墓葬中，殉马墓目 前只发现这一座。<br />
在碾子坡，在食用和利用皮、骨之外，马还有没有其他用途？此 时的碾子坡还没有掌握马拉战车技术，因为制造马车需要发达的青铜 工具，而且这里属于黄土高原丘壑环境，垂直高差大，沟谷纵横，并 不适合马车行驶。<br />
碾子坡人饲养的马、牛、羊很多，这些牲畜需要较大的草场，仅 靠农作物秸秆和村落附近的草地应该很难维持。为了放牧，他们需要 在一二十公里的半径范围内移动放牧。而牛羊容易走失，还要防范野 兽和异族人的袭击，所以最合适骑马放牧。碾子坡人很可能已经学会 了骑马。<br />
商人难民带来铜器？<br />
在先周碾子坡，没有发现炼铜和铸铜的遗迹，但有少量铜器。这 显示了碾子坡和外界（很可能是商王朝）的联系。<br />
最大的铜器来自一座先周前期的窖藏坑，共有三件，一瓶、两鼎。 窖藏坑呈椭圆形，长径超过2米，深约1.1米，坑挖好之后，先在坑 底铺了一层30厘米厚的土层，然后呈品字形紧贴着放置三件铜器， 都是口部朝下倒放，最后，填土掩埋。<br />
埋葬过程比较从容，仪式感很强，因躲避战乱而藏宝的可能性不 大。发掘报告推测，这处铜器埋藏可能具有祭祀性质。<br />
在关中和陕北地区，较少发现埋葬器物的祭祀。这不属于本地宗 教仪式，容易让人联想到郑州商城晚期的三座青铜器窖藏祭祀坑。也 许，郑州商城的“宗教改革”曾经波及这座遥远的山村聚落？<br />
从时间上看，碾子坡埋祭坑只略晚于郑州商城的那场“宗教改革”， 而且其墓葬也显示有商文化移民的存在，这就是先周晚期的m163墓。 墓主是一名五十岁左右的男子，墓穴中央挖有一脸盆大小的坑，里面 有兽骨，发掘者推测是狗骨，其上先是被一块石板盖好，再安放棺木。 这是典型的商人“腰坑殉狗”葬俗。<br />
在碾子坡墓区，目前只发现了这一座商式墓。但这名商族男子肯 定不是孤身一人，至少得是一家人，因为给他构筑墓穴的人显然也懂 得商人的墓葬习俗。<br />
故而，上述青铜器埋祭遗存和商人葬俗显示了这样一种可能性： 在郑州商城的宗教改革引发内战后，可能有少量失败的“革新派”商 人逃亡到了遥远的碾子坡，并把郑州商城新生的（从长江流域盘龙城 引进的）埋祭宗教理念带到了这里。西土没有杀人献祭的宗教，这些 流亡商人容易得到土著的接纳。<br />
再来看这三件铜器。其中，甑是青铜铸造，没有铭文和族徽， 做工较精细，显然是从商朝境内输入的高端商品。两件铜鼎则不同， 都是红铜铸造，没有纹饰，不含铅和锡，所以铜液流动性差，致使 器物表面有很多沙眼和褶皱。此外，足跟不平整，其中一只的足底 呈疙瘩粘连状，发掘报告推测，这应该是第一次铸造失败再次补铸 所致。<br />
虽然技术不佳，但这两件 鼎的分量不小，都重约10公斤， 口径约30厘米。看来主人并 不缺铜料，但缺相关技术。主 人应该还长期用它们炊煮食物， 因为在鼎足及鼎的下部有约2 毫米厚的烟灰层。青铜甑是盛 食器而非炊器，所以没有烟灰。<br />
m163出土铜鼎<br />
两只红铜鼎有可能代表的是流亡商人的铸造技术。铸造铜鼎需 要制作好几块外范、内范和芯范，这不是揣摩成品实物就能获得的 知识，必须曾经参与过铸造才能仿制。这些操作者很可能只知道铸 铜工艺，但缺乏关于青铜的配方知识，或者是因为西部山地难以获 得铅和锡。<br />
总之，外来者未能使陕北土著成功生产青铜制品（至少是大件青 铜器）。碾子坡发现的其他铜器都是小件工具，如铜制的小刀、匕首、 锥和铜泡，且都出自垃圾坑。先周墓葬中，随葬铜器的极少，只有晚 期墓出土有铜傲两枚和铜铃一枚，还分别出于三座墓葬。其中，有一 位墓主是中箭身亡的,一枚铜镶射入了他的右大腿骨（ml 169 ）,显然， 铜镶的真正主人属于敌对部落。<br />
安宁部族<br />
目前，已发掘分属先周碾子坡早期和晚期的两片墓地，都没有发 现人殉和人祭的现象。<br />
这些墓葬很简单，多数死者有木棺材，几乎看不出贫富差异：前 期墓葬几乎没有随葬品；后期平均每座墓有一件，基本都是煮饭的陶 鬲。可见，碾子坡-周族几乎没有产生贫富分化。均等并不意味着贫穷， 从遗址的家畜骨头看，碾子坡人的肉食摄入量远超任何已发现的古代 农业聚落，他们甚至都懒得去射猎和捕鱼。<br />
此外，先周墓葬还有两个特点：一，男人和女人下葬的姿势不同， 男人俯身直肢，女人仰身直肢。二，有很多“斩肢葬”，死者的部分 手或脚被砍掉，有些砍下的肢体放在了墓穴里。斩肢葬在仰韶半坡文 化中曾颇为流行，从半坡到先周长达三四千年，中间经历过好几轮新 石器文化更替，但斩肢葬却一直保留了下来。考古学者迄今还未能读 解其背后的原因。<br />
再来看部落生活中的暴力因素。墓穴中的尸体基本完整，没有发 现被砍头或分尸后埋葬的现象。有极少数是用灰坑或废弃的水井和窑 洞埋人的，死者直身，两手交叉，身边放有一件随葬品。很明显，这 不是被杀死后的抛尸，而是由家人正常殡葬，只是可能因为某些原因 而不宜埋入部落公墓。<br />
碾子坡的灰坑中没有发现散碎的人骨,但有一件经过切割的人骨， 像是肢骨一端。发掘报告说，它不是用刀具切割的，而是采用了一种 类似加工玉器的线切割工艺。<br />
比较特殊的是利用废弃灰坑埋人的m501。这座灰坑比较大，在 快被填满时，埋进了两具成年人尸骨：一具相对完整，是一名二十五 岁左右的男子；另一具则性别不明，只残留部分四肢骨，且摆放凌乱。 在两具尸骨旁边，还各摆放了一件随葬的陶豆。看上去，这两具尸骨 像是在野外被野兽咬死后吃剩的。<br />
h318是一口废弃的水井，后被当作灰坑，在较深处埋有一枚人 头骨，中间段有一具俯身直肢且缺手的十八岁女性尸骨。在碾子坡先 周时期发现的所有尸骨中，这具看上去最接近非正常死亡。<br />
总体上，碾子坡遗址的非正常死亡和被随意或恶意抛掷的尸骨极 少，占比非常低，甚至远低于仰韶半坡文化时期的典型遗址。可以说， 这里的生活非常和平。后来周族之所以能够消灭商朝的人祭文化，建 立起全新的周文明，很可能有些文化基因在碾子坡时期就已经决定了。 当然，碾子坡先周遗址只是一座小村落，充其量有数百居民，并不能 代表豳地时期的整个姬周族（部落）。当时的姬周应当有几座甚至十 几座这种规模的村落。<br />
《公刘》中说，姬周族人在豳地定居后，还会南下关中盆地，渡 过渭河，以获取一些小件铜制品：“笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱， 取厉取锻。”这其中就应该包含着姬周族对商朝据点的最初印象。看来， 商人在渭河南岸的城邑（如老牛坡）生产的铜器对远在山地的姬周人 有很强的吸引力。而“取厉取锻”，说明这些铜器还需要磨砺和锻打， 显然，这不是大件容器，而是小件的刀、锥等工具。这也正是蛮荒的 姬周人最需要且能交换得起的铜器。<br />
那姬周族人拿什么交换呢？商人城邑统治着周边土著居民，应该 不太会缺粮食，所以姬周最适合用来贸易的商品是牲畜，尤其是马和 牛。史诗里之所以没有提及这些，有可能是因为在他们看来，牲畜容 易和受歧视的野蛮人身份联系在一起。<br />
自始祖后稷以来，周族一直有谨小慎微的自我保护意识。周是小 族群,生长在羌人为主的大环境里；自命姬姓，以显示自己和羌人不同； 未参与西土族群抵制商朝的战争,而是躲进山地,远离冲突。他们知道， 和强者保持距离才是最好的生存之道。<br />
在陕北山地，周人宁静地生活了三百多年，历经十几代人。直到 周文王的祖父“古公亶父” 一代，周族才和强大的商王朝建立了联系。 从此，周族人的命运发生了剧变。<br />
而关于周族和姬姓的起源，以及与黄帝传说的关系，因为还有许 多学术争论尚未厘清，所以本书暂把相关讨论作为本章附录。<br />
附录：华夏起源故事的来历<br />
炎、黄来自羌和周<br />
在《诗经o生民》里，弃-后稷的结局只是家业兴旺，受上帝福佑， 成为家乡颇有威信的长老。但到春秋，后人又创造出了更古老的、《诗 经》里没有的尧和舜，于是，后稷的经历再被翻新，增添了更显赫的 内容:尧帝闻知弃的才能后，举荐他担任“农师”，教导天下百姓农业； 到了舜帝，则更受重用，还获得“后稷”的称号。<br />
但让后稷给尧舜效力，时间上很难对应。尧舜被安排在夏朝之 前，而夏朝和商朝加起来有一千年左右，在这期间，周族首领却只 传了十五代人。这样算起来，平均每代首领要在位七十年。这不符 合常识。6<br />
不仅是后稷，商族的始祖契也被拉进了这个半神伟人们的职场， 成为大禹治水的助手。其实，周族和商族刚诞生时距离遥远，不太可 能知道彼此的存在，其始祖更不会发生联系。只有到了西周，商周各 自的始祖传说才被改编整理到一起，分享身份认同。某种意义上，这 也是一种对失去王朝的商人的安抚。<br />
春秋末年，孔子编辑《尚书》，他认为，那些最古老且可靠的半 神帝王是尧、舜和禹，后稷和弃则是他们的部下，这构成《尚书》叙 事的起点。以现代学术标准看，《尚书》中那些最古老的篇章，如尧、 舜、禹及夏朝，都是不可靠的，只有到了商朝才开始有一些可信的内容， 如《盘庚》。<br />
关于周人更古老的始祖，或者说商、周等各民族的始祖，春秋时 还出现了黄帝和炎帝的说法。有一种说法是：“黄帝以姬水成，炎帝 以姜水成。”意思是说，黄帝住在“姬水”旁边，所以用“姬”姓； 炎帝住在“姜水”旁边，所以用“姜”姓。7这其实是把羌人和周人 曾经的共生关系推到了更古老的时代：炎帝成了羌人的始祖，黄帝则 成了周人、商人以及其他各族群的始祖。<br />
史学大家顾颉刚称这种现象为“层累地造成的中国古史”，意思 是说，越晚产生的传说，反倒在神谱里面越古老，就像人们堆柴堆，“后 来者居上”。因为时代越晚，各族群的祖先传说就越是逐渐汇总到一 起，这时，各自的先祖孰先孰后以及谁比谁厉害就成了问题。因此， 为了制造更大范围的身份认同，就只能创作更古老的先祖，给各族 群增添一位共同的始祖。先祖诸神的关系和谐了，世间各族群的关 系才能和谐。<br />
这种创造各族共同祖先“黄帝”的工作，从春秋就已经开始。孔 子编辑《尚书》时，比较谨慎，没有采用。但到西汉时，黄帝的故事 已经有了各种版本。司马迁认为，这些都不太可靠，有学问的人不应 该轻信它们：“然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯， 荐绅先生难言之。”（《史记o五帝本纪》）<br />
但司马迁还不可能有顾颉刚所说的那种科学认知方法，也没有孔 子的自信心，他只能选择把相对显得不那么荒诞的黄帝及其他四位古 帝的传说编排起来，写成《史记》第一卷 《五帝本纪》。<br />
再来看周人“姬”姓的来历。它应当和后来被创造的黄帝没关系。 有古代经学家解释，姬字是女字旁加一个脚印的造型，象征姜嫄踩到 的上帝足迹。东汉许慎的《说文解字》则认为，姬是形声字，右边是 它的音旁。确实，它和“巨”字造型很像，但问题是，姬字来自商人 的甲骨文，而商人是不太可能关注一个遥远的小部族的族源神话的， 所以脚印的说法应该不实。<br />
那么，周人的这个姬姓到底是怎么来的？应该是来自居住的地名o 剔除后起的黄帝传说，可以推测，后稷的某一代后人应该曾经居住在 一条姬水附近，故而给自己的部族冠以了姬姓。从这以后，他们就可 以和姜姓部族通婚了。<br />
长期以来，周人都是只有口头语言而没有文字，直到商朝末年与 商朝接触后，周族上层族长才开始学习商人文字，并从中选了音近且 带女字旁的“姬”字，从此一直沿用下来。商人姬字的本意，可能是 女子梳头用的篦子，其实也是一种人祭方式。上古的族姓多用女字旁 的字，如姜、姑、姒等，这可能和他们的女性始祖传说有关。<br />
三个“周”的纠缠<br />
武丁时期的殷墟卜辞里有“周”，但卜辞里关于“周”的事件, 从未出现在周文王族人的记忆里，也没有进入《诗经》等文献。这有 点难以解释，因为商末的周族很热衷攀附商朝，不应当遗漏掉武丁王 时期的荣耀。<br />
其实，这背后的问题是，“周”本来只是一个地名，生活在这里 的族群曾经发生过更迭变换，先后有三个人群生活在周原地区，彼此 区别很大，不能混淆。<br />
先来看最早的。后稷的儿子离开故乡周原和有邰氏部落后，那块 土地上还有居民吗？当然，有邰氏的多数人还是会在故乡继续生活， 不仅如此，他们在周原还形成了以“周”为名的部落。<br />
《山海经o大荒西经》记载说，是后稷之弟台玺的儿子叔均继承 了后稷的农耕事业，建立了一个“西周之国”：<br />
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名日叔均。帝俊生后稷， 稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷， 始作耕。有赤国妻氏。有双山。<br />
这里说的“帝俊（善）生后稷”，不再是姜嫄未婚生子，显然属于后 人加上去的附会之辞。根据《诗经o生民》，姜嫄生后稷之后，应该 还会继续生育，所以后稷会有同母弟弟台玺。台玺的台就是邰，说明 他属于姜嫄的有邰氏部族，而台玺的儿子叔均自然生息在周原，并将 其发展为“西周之国”。这个“西”周容易和后来的西周王朝混淆， 实际上，《山海经》之所以称其为“西周之国”，可能是为了和后稷、 不窜后人那一支远行的周族相区别：后稷和不窜的后人（姬周）迁 入了戎狄山林；台玺和叔均的后人则开发故乡周原，沿袭后稷的农 耕事业。<br />
另外，《山海经》可能还混淆了一点：叔均这支周族未必是姬姓， 很可能沿袭的是姜嫄旧有的姜姓。只是后稷那一支姬姓周族后来建立 了周王朝，名气太大，使得后人误以为周人必然大都是姬姓。<br />
在不窜“远窜于戎狄”期间，周原的姜姓周族应该一度比较繁 荣。如前所述，武丁时代的甲骨曾多次记载对“周”的讨伐（“寇周”）, 光卜辞就有近十条，说明商人对其印象深刻。当然，结局是姜周被商 人征服，大多数人可能被押送殷都成了武丁卜辞中的祭品。从此，这 一支姜姓周族就在历史上永远地消失了。<br />
这之后，武丁王应该是把周地分封给了一位商人贵族，建立了 一个商人的“周侯之国”。甲骨卜辞里也有关于它的记录，都是一些 和王室关系亲密的内容。武丁朝后，商人势力退潮，这个商人的周 国也随之消失，周原遂成为荒芜之地，只有少数族属不详的人群在 这里活动。<br />
总结一下，“周地”只有一个，就是周原地区;但名为“周”的人群， 则有三个：<br />
一，姜姓的周族。这是台玺和叔均的后人形成的族群，可能从夏 代起就一直住在周原，到商王武丁时被剿灭。这里说的夏只是时间概 念，夏朝并不能统治关中。<br />
二，武丁王分封的商人周侯之国，存在时间很短。<br />
三，后稷和不宙的后人形成的族群。他们从夏代就离开周原，迁 入山林过戎狄的生活去了，但到商朝末期，又迁回周原（叔均后人曾 经的生息之地），成为后世熟知的姬周族，并且灭商建立了周朝。<br />
长期以来，人们都没有意识到前面两个周族（国）的存在，只知 道后稷后人这支姬姓周族，所以容易产生这样的疑问：在武丁时期， 后稷和不留的后人形成的这支姬姓周族还是深山戎狄，不但根本没有 和商朝作战的能力，更主要是也没这种机会，为什么当时的甲骨卜辞 里还经常出现“周” ？再有，倘若姬姓周族在武丁王时期就和商朝频 繁地发生战争，那灭商后的周人为什么没有大肆宣扬，把这些事迹写 到史诗和史书里去？<br />
最先意识到这个矛盾的是徐中舒，他推论说，在姬姓周族来到之 前，在周原生息的是“姜族女国”，也就是姜嫄部族的后人，曾和姬 姓的周族长期保持通婚关系。8这个推论非常重要，本章就是对徐中 舒观点的深化。<br />
“周”字的甲骨文写作图或用，古文字学家认为，这是耕作的农 田的形状，因后稷以来的周人擅长耕作，所以便用农田的造型来表示 周。但这个说法其实是有问题的。甲骨文是商人创造的，在商人眼里， 西土的羌人是野蛮人，所谓周人的农业水平高也只是就西土的环境而 言，和商王朝相比，他们的农业技术不值一提，商人不可能为远方蛮 族专门造一个表示农业的字。<br />
所以，甲骨文里的“周”可能就是周围、周边之意，属于生活中 常用的会意字。而周人自称的“周”，可能只是个地名发音，没有文字， 也没有明确的含义，也或者我们迄今还不知道。<br />
神农是炎帝，也是羌人
而在周人眼里，狄则是个更野蛮的族群。春秋之前的文献，几乎 没有关于狄人的记录。春秋的狄人，族姓是“隗二而商代甲骨卜辞 中有“鬼方”，也许他们之间有些关系。<br />
故而，不窜“窜于戎狄”，并非投奔游牧族，因为当时还没有纯 粹的游牧族；不窜去的，实是关中盆地以北的山地，在那里生活的是 姜姓戎人（羌人），他们的畜牧业经济虽多一些，但也有农业，过的 是定居生活。<br />
不过，不窜和他的儿子鞠具体生活在哪里，史书中没有记载。这 个空白期，也可能不止两代人，毕竟对于遥远的古代，口耳相传的先 民传说难免会有脱漏。脱离姜姓有邰氏部族的生活圈后，后稷的后人 为自己选择了一个新的族姓一一姬，以表示他们和姜姓群体的血缘关 系已经足够遥远，可以通婚了。这就是后来建立周王朝的姬周族。<br />
《诗经》中，有一首鞠的儿子公刘带领族人再次迁徙的史诗—— 《公刘》。<br />
先周部族迁徙图示<br />
笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹做粮，于橐 于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。<br />
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则 在嫩，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，髀臻容刀。<br />
笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃靓于京，京师 之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。<br />
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造 其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。<br />
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军 三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。<br />
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众 爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。<br />
这次迁徙的目的地是豳地，过程隆重而欢快。他们已经提前做好 了准备，把收获的粮食装进口袋和筐里，族人拿着弓箭、戈和盾戒备 而行。一路时而翻过山梁，时而下降到低洼的平地，涉渡众多泉水， 终于看到一片平坦的山间谷地。然后，他们在高地上安家，搭起草棚， 在临水的平地上开荒，还杀猪备酒举行宴会。作为部族首领，公刘受 到众人景仰。<br />
那么，豳地在哪？《汉书o地理志》认为，在旬邑县。据后世考古， 位于今陕西咸阳城西148公里处的长武县碾子坡村，有一处先周文化 遗址，应当属于公刘开始定居的豳地时期。在后世周人的回忆里，那 还属于“窜于戎狄”的岁月；而从考古看，则属于半农半牧的经济形态。<br />
窑洞与高粱<br />
今陕西省长武县，属于关中盆地北缘的黄土高原沟壑区。1959 年，中国社科院考古所在这里发现了先周碾子坡遗址，1980—1986年， 考古所泾渭考古队对遗址进行了十多次发掘。4<br />
这是泾河支流冲刷出的一条大型沟谷，碾子坡遗址就位于向阳的 山坡上，而且有多个不同时期的文化地层。<br />
最早的遗迹距今6000年左右，生活着仰韶半坡文化晚期的居民。 半坡文化遗址已经发掘过很多，而碾子坡的特殊之处是，这里的居 民留下了用马骨制作的器物：两件骨锥和一件骨笄。而同时期的华 北新石器遗址还很少出土有马骨，小小的碾子坡却能发现三件，且 还出自不同的灰坑。这说明，这里的人经常捕猎和食用野马，用马 骨制作器具。<br />
这些半坡文化和后来的姬周族可能没有关系，但它展示了公刘和 周族人到来时的环境：这里比关中更有北方特征。<br />
从地理上看，碾子坡虽距离农业繁荣的关中盆地不远，只有100 公里左右，但它已属于陕北黄土高原地貌，从此向北到鄂尔多斯、蒙 古草原，地形开阔，属于后来的内亚游牧地带边缘。碾子坡的海拔接 近1000米，比关中盆地气候干爽，更适合野马生存。<br />
半坡时代之后，碾子坡有一段长达2500年的空白期。到商代， 这里出现了繁荣的村落，碳十四测年距今3500—3100年，发掘者称 之为“先周”文化，并把它划分为早期和晚期两段。这里的“先周” 指的可能就是迁到豳地的公刘部族时期。<br />
先周阶段的碾子坡出土了很多农具，有用石头或骨头做的铲、镰， 收割用的穿孔石刀，以及石臼，等等。农作物应该有粟和黍，但碾 子坡遗址发掘得比较早，当时还没有使用“浮选法”收集细小的植 物种子。<br />
先周碾子坡人有好几种房屋，最常见的是黄土坡上的“窑洞建筑”。 当时的上古人应该还没有能力把土坡削成垂直面，他们会先向土坡里 面挖一条1米多高的巷道，深入内部之后再向周围掏挖以扩大居住面 积，从而形成一间穹顶的窑洞居室。巷道就是进出的门道。窑洞墙壁 上还挖掘出壁龛，作为储藏收纳的空间。<br />
后来，周人的史诗《诗经o绵》回顾了这段住窑洞的生活「‘陶 复陶穴，未有家室。”这是新石器晚期黄土地带的常见民居，再早 一千年，山西陶寺古国的普通居民也是住这种窑洞。<br />
比窑洞数量少一些的是半地穴式房屋，先挖约1米深的坑做居室， 再用树枝搭起墙体和屋顶，最后抹黄泥覆盖。在华北新石器时代，这 种半地穴式房屋很常见。<br />
碾子坡还有一座夯土版筑的地面房屋f1。它坐西朝东，房基为 整体夯筑，土墙厚约1米，室内空间不大：长5.4米，宽约3米。门 外地面铺垫着多块石板，还有呈品字形的三个灶坑。普通民居不大可 能同时使用三个灶坑，它应当是村落集中活动的场地——可能是敬神 的祠庙。<br />
f1后面有一座坑（h189）,坑底是一处高粱作物的堆积：东西长<br />
碾子坡夯土房屋f1复原图<br />
l8米，南北宽1.2米，面积和形状近似一口棺材；厚度5—20厘米, 这是被土层压实之后，估计掩埋之前厚度在半米左右。<br />
这些高粱不是单纯的种子，而是整个穗子连带二三十厘米长的茎 秆，还带着少量叶子。它和f1前后相邻，而且都指向东方。这恐怕 不是巧合，很可能是一处祭祀遗存。<br />
在中国上古时代遗址中，极少有高粱出土。距今约5000年前， 郑州大河村遗址仰韶文化晚期房址中曾发现一只装满粮食的陶罐，经 鉴定是高粱种子。但此结论仍有争议。碾子坡的这处高粱遗存距今约 3300年，则完全没有争议，因为它有完整的高粱穗、秆和叶子。另外， 在一所窑洞式房屋（h823 ）的壁龛里也发现了一小堆尚未去皮的高 粱种子。<br />
周人始祖名后稷，在古代，稷泛指谷物，但也有狭义的高粱之 意。5碾子坡遗址有掩埋高粱祭祀的遗存，说明在早期周人的观念里， 高粱与周始祖有着密切联系。<br />
碾子坡的房屋（窑洞）和粮食作物显示的是一种定居农业生活； 而它的垃圾坑，则又显示了畜牧业的发达：<br />
我们在发掘中收集到大量的兽骨，主要是牛、马、羊和猪等 牲畜的骨头，其中又以牛骨为最多，它们显然是这个遗址中的先 周居民的食后残余。该现象充分表明，以放养牛群为主的畜牧业 生产在当时是艮发达的……<br />
除了大量牲畜骨头，还发掘出土了很多屠宰和剥皮的工具。各种 骨制工具里面，用马骨制作的占了很大比重；除了常见的骨锥和骨匕， 还有一种用马的下颗骨磨制的铲形骨刀，多达27件，发掘报告认为， 它是一种加工肉类的工具。看来碾子坡先周居民不缺乏肉食。<br />
用石头和骨头制作的箭微数量也很多，但很少有食余的野兽骨骸。 从地理环境看，古碾子坡周边应该有各种野兽，但他们的捕猎行为应 该不多，这可能是因为饲养的家畜已经足够肉食之需求。<br />
在其中的一座灰坑（h2018）发掘出一具完整的马骨架，发掘 报告称，没有发现捆绑的痕迹，应是死后埋进去的。灰坑纵轴和 马头都朝东，联系前述宗教性建筑f1和高粱祭祀坑h189也都是 朝东，这很可能也是座祭祀坑，背后应该有先周居民的宗教信仰 因素。<br />
除单独的葬马坑，还有用马殉葬的做法。在先周晚期墓葬中，有 一座女性二次葬墓（m195）,墓主四十岁左右，墓穴深近3米，在墓 穴上层有一匹献祭的小马。在碾子坡两百多座先周墓葬中，殉马墓目 前只发现这一座。<br />
在碾子坡，在食用和利用皮、骨之外，马还有没有其他用途？此 时的碾子坡还没有掌握马拉战车技术，因为制造马车需要发达的青铜 工具，而且这里属于黄土高原丘壑环境，垂直高差大，沟谷纵横，并 不适合马车行驶。<br />
碾子坡人饲养的马、牛、羊很多，这些牲畜需要较大的草场，仅 靠农作物秸秆和村落附近的草地应该很难维持。为了放牧，他们需要 在一二十公里的半径范围内移动放牧。而牛羊容易走失，还要防范野 兽和异族人的袭击，所以最合适骑马放牧。碾子坡人很可能已经学会 了骑马。<br />
商人难民带来铜器？<br />
在先周碾子坡，没有发现炼铜和铸铜的遗迹，但有少量铜器。这 显示了碾子坡和外界（很可能是商王朝）的联系。<br />
最大的铜器来自一座先周前期的窖藏坑，共有三件，一瓶、两鼎。 窖藏坑呈椭圆形，长径超过2米，深约1.1米，坑挖好之后，先在坑 底铺了一层30厘米厚的土层，然后呈品字形紧贴着放置三件铜器， 都是口部朝下倒放，最后，填土掩埋。<br />
埋葬过程比较从容，仪式感很强，因躲避战乱而藏宝的可能性不 大。发掘报告推测，这处铜器埋藏可能具有祭祀性质。<br />
在关中和陕北地区，较少发现埋葬器物的祭祀。这不属于本地宗 教仪式，容易让人联想到郑州商城晚期的三座青铜器窖藏祭祀坑。也 许，郑州商城的“宗教改革”曾经波及这座遥远的山村聚落？<br />
从时间上看，碾子坡埋祭坑只略晚于郑州商城的那场“宗教改革”， 而且其墓葬也显示有商文化移民的存在，这就是先周晚期的m163墓。 墓主是一名五十岁左右的男子，墓穴中央挖有一脸盆大小的坑，里面 有兽骨，发掘者推测是狗骨，其上先是被一块石板盖好，再安放棺木。 这是典型的商人“腰坑殉狗”葬俗。<br />
在碾子坡墓区，目前只发现了这一座商式墓。但这名商族男子肯 定不是孤身一人，至少得是一家人，因为给他构筑墓穴的人显然也懂 得商人的墓葬习俗。<br />
故而，上述青铜器埋祭遗存和商人葬俗显示了这样一种可能性： 在郑州商城的宗教改革引发内战后，可能有少量失败的“革新派”商 人逃亡到了遥远的碾子坡，并把郑州商城新生的（从长江流域盘龙城 引进的）埋祭宗教理念带到了这里。西土没有杀人献祭的宗教，这些 流亡商人容易得到土著的接纳。<br />
再来看这三件铜器。其中，甑是青铜铸造，没有铭文和族徽， 做工较精细，显然是从商朝境内输入的高端商品。两件铜鼎则不同， 都是红铜铸造，没有纹饰，不含铅和锡，所以铜液流动性差，致使 器物表面有很多沙眼和褶皱。此外，足跟不平整，其中一只的足底 呈疙瘩粘连状，发掘报告推测，这应该是第一次铸造失败再次补铸 所致。<br />
虽然技术不佳，但这两件 鼎的分量不小，都重约10公斤， 口径约30厘米。看来主人并 不缺铜料，但缺相关技术。主 人应该还长期用它们炊煮食物， 因为在鼎足及鼎的下部有约2 毫米厚的烟灰层。青铜甑是盛 食器而非炊器，所以没有烟灰。<br />
m163出土铜鼎<br />
两只红铜鼎有可能代表的是流亡商人的铸造技术。铸造铜鼎需 要制作好几块外范、内范和芯范，这不是揣摩成品实物就能获得的 知识，必须曾经参与过铸造才能仿制。这些操作者很可能只知道铸 铜工艺，但缺乏关于青铜的配方知识，或者是因为西部山地难以获 得铅和锡。<br />
总之，外来者未能使陕北土著成功生产青铜制品（至少是大件青 铜器）。碾子坡发现的其他铜器都是小件工具，如铜制的小刀、匕首、 锥和铜泡，且都出自垃圾坑。先周墓葬中，随葬铜器的极少，只有晚 期墓出土有铜傲两枚和铜铃一枚，还分别出于三座墓葬。其中，有一 位墓主是中箭身亡的,一枚铜镶射入了他的右大腿骨（ml 169 ）,显然， 铜镶的真正主人属于敌对部落。<br />
安宁部族<br />
目前，已发掘分属先周碾子坡早期和晚期的两片墓地，都没有发 现人殉和人祭的现象。<br />
这些墓葬很简单，多数死者有木棺材，几乎看不出贫富差异：前 期墓葬几乎没有随葬品；后期平均每座墓有一件，基本都是煮饭的陶 鬲。可见，碾子坡-周族几乎没有产生贫富分化。均等并不意味着贫穷， 从遗址的家畜骨头看，碾子坡人的肉食摄入量远超任何已发现的古代 农业聚落，他们甚至都懒得去射猎和捕鱼。<br />
此外，先周墓葬还有两个特点：一，男人和女人下葬的姿势不同， 男人俯身直肢，女人仰身直肢。二，有很多“斩肢葬”，死者的部分 手或脚被砍掉，有些砍下的肢体放在了墓穴里。斩肢葬在仰韶半坡文 化中曾颇为流行，从半坡到先周长达三四千年，中间经历过好几轮新 石器文化更替，但斩肢葬却一直保留了下来。考古学者迄今还未能读 解其背后的原因。<br />
再来看部落生活中的暴力因素。墓穴中的尸体基本完整，没有发 现被砍头或分尸后埋葬的现象。有极少数是用灰坑或废弃的水井和窑 洞埋人的，死者直身，两手交叉，身边放有一件随葬品。很明显，这 不是被杀死后的抛尸，而是由家人正常殡葬，只是可能因为某些原因 而不宜埋入部落公墓。<br />
碾子坡的灰坑中没有发现散碎的人骨,但有一件经过切割的人骨， 像是肢骨一端。发掘报告说，它不是用刀具切割的，而是采用了一种 类似加工玉器的线切割工艺。<br />
比较特殊的是利用废弃灰坑埋人的m501。这座灰坑比较大，在 快被填满时，埋进了两具成年人尸骨：一具相对完整，是一名二十五 岁左右的男子；另一具则性别不明，只残留部分四肢骨，且摆放凌乱。 在两具尸骨旁边，还各摆放了一件随葬的陶豆。看上去，这两具尸骨 像是在野外被野兽咬死后吃剩的。<br />
h318是一口废弃的水井，后被当作灰坑，在较深处埋有一枚人 头骨，中间段有一具俯身直肢且缺手的十八岁女性尸骨。在碾子坡先 周时期发现的所有尸骨中，这具看上去最接近非正常死亡。<br />
总体上，碾子坡遗址的非正常死亡和被随意或恶意抛掷的尸骨极 少，占比非常低，甚至远低于仰韶半坡文化时期的典型遗址。可以说， 这里的生活非常和平。后来周族之所以能够消灭商朝的人祭文化，建 立起全新的周文明，很可能有些文化基因在碾子坡时期就已经决定了。 当然，碾子坡先周遗址只是一座小村落，充其量有数百居民，并不能 代表豳地时期的整个姬周族（部落）。当时的姬周应当有几座甚至十 几座这种规模的村落。<br />
《公刘》中说，姬周族人在豳地定居后，还会南下关中盆地，渡 过渭河，以获取一些小件铜制品：“笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱， 取厉取锻。”这其中就应该包含着姬周族对商朝据点的最初印象。看来， 商人在渭河南岸的城邑（如老牛坡）生产的铜器对远在山地的姬周人 有很强的吸引力。而“取厉取锻”，说明这些铜器还需要磨砺和锻打， 显然，这不是大件容器，而是小件的刀、锥等工具。这也正是蛮荒的 姬周人最需要且能交换得起的铜器。<br />
那姬周族人拿什么交换呢？商人城邑统治着周边土著居民，应该 不太会缺粮食，所以姬周最适合用来贸易的商品是牲畜，尤其是马和 牛。史诗里之所以没有提及这些，有可能是因为在他们看来，牲畜容 易和受歧视的野蛮人身份联系在一起。<br />
自始祖后稷以来，周族一直有谨小慎微的自我保护意识。周是小 族群,生长在羌人为主的大环境里；自命姬姓，以显示自己和羌人不同； 未参与西土族群抵制商朝的战争,而是躲进山地,远离冲突。他们知道， 和强者保持距离才是最好的生存之道。<br />
在陕北山地，周人宁静地生活了三百多年，历经十几代人。直到 周文王的祖父“古公亶父” 一代，周族才和强大的商王朝建立了联系。 从此，周族人的命运发生了剧变。<br />
而关于周族和姬姓的起源，以及与黄帝传说的关系，因为还有许 多学术争论尚未厘清，所以本书暂把相关讨论作为本章附录。<br />
附录：华夏起源故事的来历<br />
炎、黄来自羌和周<br />
在《诗经o生民》里，弃-后稷的结局只是家业兴旺，受上帝福佑， 成为家乡颇有威信的长老。但到春秋，后人又创造出了更古老的、《诗 经》里没有的尧和舜，于是，后稷的经历再被翻新，增添了更显赫的 内容:尧帝闻知弃的才能后，举荐他担任“农师”，教导天下百姓农业； 到了舜帝，则更受重用，还获得“后稷”的称号。<br />
但让后稷给尧舜效力，时间上很难对应。尧舜被安排在夏朝之 前，而夏朝和商朝加起来有一千年左右，在这期间，周族首领却只 传了十五代人。这样算起来，平均每代首领要在位七十年。这不符 合常识。6<br />
不仅是后稷，商族的始祖契也被拉进了这个半神伟人们的职场， 成为大禹治水的助手。其实，周族和商族刚诞生时距离遥远，不太可 能知道彼此的存在，其始祖更不会发生联系。只有到了西周，商周各 自的始祖传说才被改编整理到一起，分享身份认同。某种意义上，这 也是一种对失去王朝的商人的安抚。<br />
春秋末年，孔子编辑《尚书》，他认为，那些最古老且可靠的半 神帝王是尧、舜和禹，后稷和弃则是他们的部下，这构成《尚书》叙 事的起点。以现代学术标准看，《尚书》中那些最古老的篇章，如尧、 舜、禹及夏朝，都是不可靠的，只有到了商朝才开始有一些可信的内容， 如《盘庚》。<br />
关于周人更古老的始祖，或者说商、周等各民族的始祖，春秋时 还出现了黄帝和炎帝的说法。有一种说法是：“黄帝以姬水成，炎帝 以姜水成。”意思是说，黄帝住在“姬水”旁边，所以用“姬”姓； 炎帝住在“姜水”旁边，所以用“姜”姓。7这其实是把羌人和周人 曾经的共生关系推到了更古老的时代：炎帝成了羌人的始祖，黄帝则 成了周人、商人以及其他各族群的始祖。<br />
史学大家顾颉刚称这种现象为“层累地造成的中国古史”，意思 是说，越晚产生的传说，反倒在神谱里面越古老，就像人们堆柴堆，“后 来者居上”。因为时代越晚，各族群的祖先传说就越是逐渐汇总到一 起，这时，各自的先祖孰先孰后以及谁比谁厉害就成了问题。因此， 为了制造更大范围的身份认同，就只能创作更古老的先祖，给各族 群增添一位共同的始祖。先祖诸神的关系和谐了，世间各族群的关 系才能和谐。<br />
这种创造各族共同祖先“黄帝”的工作，从春秋就已经开始。孔 子编辑《尚书》时，比较谨慎，没有采用。但到西汉时，黄帝的故事 已经有了各种版本。司马迁认为，这些都不太可靠，有学问的人不应 该轻信它们：“然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅驯， 荐绅先生难言之。”（《史记o五帝本纪》）<br />
但司马迁还不可能有顾颉刚所说的那种科学认知方法，也没有孔 子的自信心，他只能选择把相对显得不那么荒诞的黄帝及其他四位古 帝的传说编排起来，写成《史记》第一卷 《五帝本纪》。<br />
再来看周人“姬”姓的来历。它应当和后来被创造的黄帝没关系。 有古代经学家解释，姬字是女字旁加一个脚印的造型，象征姜嫄踩到 的上帝足迹。东汉许慎的《说文解字》则认为，姬是形声字，右边是 它的音旁。确实，它和“巨”字造型很像，但问题是，姬字来自商人 的甲骨文，而商人是不太可能关注一个遥远的小部族的族源神话的， 所以脚印的说法应该不实。<br />
那么，周人的这个姬姓到底是怎么来的？应该是来自居住的地名o 剔除后起的黄帝传说，可以推测，后稷的某一代后人应该曾经居住在 一条姬水附近，故而给自己的部族冠以了姬姓。从这以后，他们就可 以和姜姓部族通婚了。<br />
长期以来，周人都是只有口头语言而没有文字，直到商朝末年与 商朝接触后，周族上层族长才开始学习商人文字，并从中选了音近且 带女字旁的“姬”字，从此一直沿用下来。商人姬字的本意，可能是 女子梳头用的篦子，其实也是一种人祭方式。上古的族姓多用女字旁 的字，如姜、姑、姒等，这可能和他们的女性始祖传说有关。<br />
三个“周”的纠缠<br />
武丁时期的殷墟卜辞里有“周”，但卜辞里关于“周”的事件, 从未出现在周文王族人的记忆里，也没有进入《诗经》等文献。这有 点难以解释，因为商末的周族很热衷攀附商朝，不应当遗漏掉武丁王 时期的荣耀。<br />
其实，这背后的问题是，“周”本来只是一个地名，生活在这里 的族群曾经发生过更迭变换，先后有三个人群生活在周原地区，彼此 区别很大，不能混淆。<br />
先来看最早的。后稷的儿子离开故乡周原和有邰氏部落后，那块 土地上还有居民吗？当然，有邰氏的多数人还是会在故乡继续生活， 不仅如此，他们在周原还形成了以“周”为名的部落。<br />
《山海经o大荒西经》记载说，是后稷之弟台玺的儿子叔均继承 了后稷的农耕事业，建立了一个“西周之国”：<br />
有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名日叔均。帝俊生后稷， 稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷， 始作耕。有赤国妻氏。有双山。<br />
这里说的“帝俊（善）生后稷”，不再是姜嫄未婚生子，显然属于后 人加上去的附会之辞。根据《诗经o生民》，姜嫄生后稷之后，应该 还会继续生育，所以后稷会有同母弟弟台玺。台玺的台就是邰，说明 他属于姜嫄的有邰氏部族，而台玺的儿子叔均自然生息在周原，并将 其发展为“西周之国”。这个“西”周容易和后来的西周王朝混淆， 实际上，《山海经》之所以称其为“西周之国”，可能是为了和后稷、 不窜后人那一支远行的周族相区别：后稷和不窜的后人（姬周）迁 入了戎狄山林；台玺和叔均的后人则开发故乡周原，沿袭后稷的农 耕事业。<br />
另外，《山海经》可能还混淆了一点：叔均这支周族未必是姬姓， 很可能沿袭的是姜嫄旧有的姜姓。只是后稷那一支姬姓周族后来建立 了周王朝，名气太大，使得后人误以为周人必然大都是姬姓。<br />
在不窜“远窜于戎狄”期间，周原的姜姓周族应该一度比较繁 荣。如前所述，武丁时代的甲骨曾多次记载对“周”的讨伐（“寇周”）, 光卜辞就有近十条，说明商人对其印象深刻。当然，结局是姜周被商 人征服，大多数人可能被押送殷都成了武丁卜辞中的祭品。从此，这 一支姜姓周族就在历史上永远地消失了。<br />
这之后，武丁王应该是把周地分封给了一位商人贵族，建立了 一个商人的“周侯之国”。甲骨卜辞里也有关于它的记录，都是一些 和王室关系亲密的内容。武丁朝后，商人势力退潮，这个商人的周 国也随之消失，周原遂成为荒芜之地，只有少数族属不详的人群在 这里活动。<br />
总结一下，“周地”只有一个，就是周原地区;但名为“周”的人群， 则有三个：<br />
一，姜姓的周族。这是台玺和叔均的后人形成的族群，可能从夏 代起就一直住在周原，到商王武丁时被剿灭。这里说的夏只是时间概 念，夏朝并不能统治关中。<br />
二，武丁王分封的商人周侯之国，存在时间很短。<br />
三，后稷和不宙的后人形成的族群。他们从夏代就离开周原，迁 入山林过戎狄的生活去了，但到商朝末期，又迁回周原（叔均后人曾 经的生息之地），成为后世熟知的姬周族，并且灭商建立了周朝。<br />
长期以来，人们都没有意识到前面两个周族（国）的存在，只知 道后稷后人这支姬姓周族，所以容易产生这样的疑问：在武丁时期， 后稷和不留的后人形成的这支姬姓周族还是深山戎狄，不但根本没有 和商朝作战的能力，更主要是也没这种机会，为什么当时的甲骨卜辞 里还经常出现“周” ？再有，倘若姬姓周族在武丁王时期就和商朝频 繁地发生战争，那灭商后的周人为什么没有大肆宣扬，把这些事迹写 到史诗和史书里去？<br />
最先意识到这个矛盾的是徐中舒，他推论说，在姬姓周族来到之 前，在周原生息的是“姜族女国”，也就是姜嫄部族的后人，曾和姬 姓的周族长期保持通婚关系。8这个推论非常重要，本章就是对徐中 舒观点的深化。<br />
“周”字的甲骨文写作图或用，古文字学家认为，这是耕作的农 田的形状，因后稷以来的周人擅长耕作，所以便用农田的造型来表示 周。但这个说法其实是有问题的。甲骨文是商人创造的，在商人眼里， 西土的羌人是野蛮人，所谓周人的农业水平高也只是就西土的环境而 言，和商王朝相比，他们的农业技术不值一提，商人不可能为远方蛮 族专门造一个表示农业的字。<br />
所以，甲骨文里的“周”可能就是周围、周边之意，属于生活中 常用的会意字。而周人自称的“周”，可能只是个地名发音，没有文字， 也没有明确的含义，也或者我们迄今还不知道。<br />
神农是炎帝，也是羌人