('<!--<center>AD4</center>-->\n\t\t\t\t 历代统一王朝的帝王和士大夫们，他们自称中国，却不知道何谓中国，因为他们没有明白：从伏羲到文王到孔子，“三圣人”共同成就的《易经》，这个诸子百家哲学的群经之源，它讲述的真正大道是什么。<br/><br/> 名可秀解读出来了，她说，“中国”者，“中正之国”，为“中正之国”者，就担负着这样的使命——行中道，守正道，传教化。<br/><br/> 卫希颜顿时觉得，“中国”这个名头，压力山大呀。<br/><br/> 士大夫们在吸冷气，这不是大山，是巨山。<br/><br/> 皇帝说，是喜玛拉雅山。<br/><br/> 名可秀说，所以华夏有两个“中国”，使命共担嘛。以后凡是能担负起这个使命的，都是“中国”，当全世界都是“中正之国”时，“致中和”就实现了，那时，就是走出地球、走向宇宙了。<br/><br/> 很远大的构想，很宏伟的目标……名可秀给大家画了一张大饼。<br/><br/> 这个大饼真的很大，大得比九洲四海还大，九洲四海好歹还在地球上，这都远目宇宙了。<br/><br/> 大周的皇帝柴赟很少见地大笑，笑得前仰后合的，拍着御案大笑，笑完后他说：我们是华夏！华，壮丽，辉煌，灿烂，格局怎么可能小！这个饼画得大，画得好！画世界为饼，画宇宙为饼，这是大英大智之士，我们大周敢称中国，也敢为中国，就是要有“天下为己任”这种气魄，这种 x_io_ng 怀，这种志气。<br/><br/> 他说：秦皇汉武算什么，唐宗宋祖算什么，朕将是比他们伟大的皇帝。<br/><br/> 他问他的大臣们，要不要超越管仲，要不要超越萧何，房玄龄，姚崇，范仲淹，王安石？——这些都是名相。<br/><br/> 皇帝要做高飞的鹰，更重要的是他有这样的能力和魄力，大臣们会说不吗？——不想做名相的不是好大臣。<br/><br/> 卫希颜想起一句话，就笑了。她说，我们的征途是星辰大海。作为在未来拥有破碎虚空能力的大宗师，她说出这句话真不算是虚言或夸张。<br/><br/> 这句话，成了名言。一百年后，这句话成为空军和航天科学家的口号。<br/><br/> 学子们说：我们的目标必须定得更远大，因为我们有更高的使命。<br/><br/> 年轻人有朝气，有热情，有血气，他们不怕担负使命，就怕“不被需要”，或者找不到“被需要”的路，科举这个独木桥的路实在太窄了，通过的是少数。“中正之国”是大道，实现这个大道，有千百条的小道要共进，只做官是不行的，农、工、商，百业都要有，百业都需要人才，有“中正、教化”的理由，任做哪行腰板子都能挺得直，说做商人，那不是贪利，儒商有知识讲道理守诚信，这是提高行业道德水准啊。<br/><br/> 学者务实，没有年轻人那么激动，他们说中道、正道、教化，是大善，是良药，但是不能讲空话啊，不能画张空饼就算了，要真正做出来，那才是真的好。<br/><br/> 所以，这不是皇帝和宰相的事，不是士大夫的事，不是读书人的事，不是少数的精英阶层的事——是全民的，全国的，当华夏有一半的人都有这样的使命感，或有这样的意识，才能做这张大饼。<br/><br/> 这就要广开民智。<br/><br/> 名可秀说magniwisia，是华族，智慧之族，我们要对得起这个词儿，华夏不是皇室，不是士大夫，不是儒家，它是整个民族。<br/><br/> 全华夏都要有智慧，智慧从哪里来？教育。<br/><br/> 教育之前要先有什么？生存的权利。吃不饱、穿不暖，生存的权利都没有，怎么接受教育呢？<br/><br/> 有了生存权，还要有什么呢？自由。基本的自由要有，即使是奴仆，也应该有获取知识的自由。<br/><br/> 除了自由还要有什么？尊严。没有尊严，站都站不直，怎么守正呢？<br/><br/> ……<br/><br/> 这是交流会结束后发生的事，眼下宋周学者们还想不到法学交流会引出这样大的局面。<br/><br/> 所以说，思维决定格局。<br/><br/> 名可秀的思维是<br/><br/>\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t', '\t')('<!--<center>AD4</center>-->\n\t\t\t\t《易经》的思维，她读懂了伏羲，读懂了周文王，读懂了孔子——她的思维就是宇宙人生。<br/><br/> 作者有话要说：几个有趣的翻译：<br/><br/> 孔子nfucius——这是“孔夫子”的音译。<br/><br/> 儒学nfucianism——孔子的学说。<br/><br/> 对其他学派就是音译了，比如：道家——taoist；墨家——mohists。<br/><br/> 这是拉丁文的翻译，英语是从拉丁字母而来的，上述的翻译是一样的。<br/><br/> ☆、创建秩序<br/><br/> 休息十分钟后，交流会继续。<br/><br/> 名可秀的问题还没有答完,马格努斯问的是她对阿吴案的看法,之前的回答才算起了个头,还没说到案子上,翻译的时间占了三分之二——怪不得交流会要计划开两个月了。<br/><br/> 马格努斯这时已经后悔提问了，试探这位儒宗的深浅已成为可笑的事情了，如果时光可以重来,马格努斯希望,这位儒宗沉默到底。<br/><br/> 马格努斯郁闷的脸色取悦了华夏两国学者,不少人心里暗笑，心道想让名枫山“吃鳖”的人,往往是自己吃下去，然后卡在喉咙里,不上不下，哈哈……<br/><br/> 枢机主教的确感到 x_io_ng 闷，一部华夏的《易经》，将他们所有主神教的教典都拍了一巴掌，而名可秀展示的“规则力量”，还让他们无从反驳——他们能说从《圣经》中领悟到了“神的力量”么！……枢机主教默默奔泪。<br/><br/> 其实马格努斯还有些发蒙，怎么就说到宇宙人生上去了呢？<br/><br/> 这是马格努斯不了解名可秀，她在学术辩论上尤为擅长的，就是以小见大，由近说远，从法律权利说到宇宙人生那太正常了。如果是大会主持范浚，他一定会用名可秀定义的释义吐槽马格努斯：哲学和神学的目的不就是讨论宇宙人生么？<br/><br/> 所幸马格努斯没有向范浚求解释的想法，否则他会更加 x_io_ng 闷，这位大理寺卿就是卫希颜说的那种“用很正经的脸吐槽你一脸血的家伙！”<br/><br/> 马格努斯脑子打着转，总觉得哪里不对，但又想不出个究竟，最后将这种莫名的感觉归结为“嗅到了 yi-n 谋的味道”。<br/><br/> 枢机主教 yi-n 谋论了。但这不怪他，主要是随行而来的助理是教廷派出的情报探子，总是念着 yi-n 谋 yi-n 谋，马格努斯难免受到影响。<br/><br/> 不过，说 yi-n 谋也不算错，名可秀的确挖了一个好大的坑。如果给这个坑竖个标牌，大概应该是——“论哲学与宗教的区分对政教分离的影响”。<br/><br/> 马格努斯的嗅觉不错，但也仅止于此了，看不出名可秀的布局。这位枢机主教的地位虽然高，但在教廷中属于“学园派”，不是长年陷于勾心斗角中的执权派，作为神学院的教授， yi-n 谋什么的实在不是他的擅长。何况，名可秀这个坑挖得太隐蔽。包括马格努斯在内的许多西方学者，对名可秀做出的哲学和宗教的定义区分都抱着“有待争论”的态度，既然不认同这个定义，又怎么会想到它背后隐藏的意义呢？<br/><br/> 便听范浚敲响桌上精巧的铜钟，提醒“休息时间结束了”。<br/><br/> “请枫山先生继续。”范浚放下小槌道。<br/><br/> 马格努斯很想说：不用继续了。<br/><br/> 名可秀没有听见他的内心独白，当然枢机主教的表情在一定程度上已经 xi-e<br/>\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t', '\t')