('<!--<center>AD4</center>-->\n\t\t\t\t 露了他的想法，这让他的助理有些不忍直视地扭过头去，很为主教的心机着急。<br/><br/> 名可秀开口道：“回到阿吴案。之前说到人格，这是天地赋予，无论男女。由人格说到法律人格，这是说话的权利，表达自己的意愿的权利。为什么要讲女子的法律人格呢？因为这是天地赋予的权利，不是父亲或丈夫给予的。我们讲宇宙的规则是平衡，平衡产生秩序，人世社会也是如此，权利平衡产生稳定的秩序。什么是权利的平衡呢？自然规则是公平的，以帮助自然改造的责任和贡献大小，赋予对等的权利大小。”<br/><br/> 名可秀说一段，通译翻译一段。<br/><br/> “人世社会分配给男 xi_ng 的权利高于女 xi_ng 的权利，这是一种公平的权利分配，是人类社会必经的过程。当人类处在文明初期时代，只有粗陋的生产工具，身体力量占优势的男 xi_ng 必然担负起比女 xi_ng 更大的责任，相应的，男 xi_ng 在权利分配上就应得到更多。——这就是当时的人世社会的平衡秩序。<br/><br/> “但是，《易经》告诉我们，宇宙的一切都是动态的，人世社会的发展亦是如此。以人类的文明历史来讲，很早以前，就从狩猎社会进入到了农耕社会——这是主文明的进程。在农耕文明时代，随着生产工具的发展，人力对于农耕的作用已经逐渐减小。女 xi_ng 与男 xi_ng 因为身体力量而产生的差距在缩小，并且随着技术的发展，这种差距最终会拉平。不要怀疑科技的力量，铁铧、翻车能出现，远洋舰船能出现，谁敢确定未来不会出现只需些许人力就能自动耕作的先进农具呢？……人何以为万物之灵？因为人类会创造！如果人类不会创造，不会进步，就会被自然淘汰。——这就是天地无情的规则。”<br/><br/> 名可秀后面的话对华夏学者的触动更大。<br/><br/> 对于信仰宗教的学者来说，他们相信，对神的信仰虔诚，神就不会抛弃他们。这就是哲学学者和神学学者的不同。<br/><br/> 华夏的学者们完全接受名可秀对于“儒家是哲学”的定义——在《说文》和《尔雅》中，“哲”的字义，即智。哲学，当然就是集智慧的学问，儒家学者怎会不接受呢？<br/><br/> 便听名可秀道：“男女在体力差距上的缩小，更明显的体现是在城市里，这里不是农耕社会，在不需要用到体力的行业，男女在智力和能力上并没有差距——如果他们从小接受同样的教育，拥有同等的资源和社会权利，无论做学问、为官，还是经商，女 xi_ng 会不如男 xi_ng 吗？”<br/><br/> 这个问题如果是换作其他人问，很多学者或许可能“嗤”一下，但是由名可秀问出，还真不用回答，因为答案已经摆在眼前了啊。<br/><br/> 女 xi_ng 不如男 xi_ng 吗？——这话说出来，不是“啪啪”打与会男 xi_ng 学者的脸吗！<br/><br/> 谁敢说名可秀不如他们？反过来讲，谁敢说他们比名可秀强？想一想就让人一脸血。<br/><br/> 于华夏学者们来讲，还有一个卫希颜！——不如他们这些男 xi_ng 吗？学术上是不如，军事上顶尖啊，说一声“不如”全大宋军人都不干。<br/><br/> 这一文一武两个巅峰人物都是女 xi_ng ，这已经很能说明问题：女 xi_ng 的智慧和能力并不低于男 xi_ng 。<br/><br/> 而男女为什么会有这样大的差距，便正是名可秀说的，是权利分配的差距造成的。<br/><br/> 名可秀道：“当男女因为体力差距造成的贡献差距缩小的时候，从原则上讲，男女承担的责任差距就缩小了，相应的，男女分配的权利差距也应该缩小，这才是人世社会发展后的平衡秩序。但是，人类一方面有着创造的精神，一方面又有着守旧的思想、害怕变化的畏惧，男 xi_ng 在固执着把持着社会权利的分配上也就像一个守旧的家族，因为害怕变化带来权利的变化而拒绝变化，甚而打击、禁锢拥有变化思想的<br/><br/>\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t', '\t')('<!--<center>AD4</center>-->\n\t\t\t\t人，但这些固执旧秩序不肯变化的家族都消失在历史的长河中了，无一例外！<br/><br/> “人世社会如果继续保持男 xi_ng 为尊的权力分配，甚至强化这种分配，进一步缩小女 xi_ng 的权利，那就等于是男 xi_ng 单方面地承担社会和自然的责任，这是不符合‘ yi-n 阳两个元素组成宇宙’的自然规则的，最终必然会造成人世社会的失衡。”<br/><br/> 名可秀的声音温润，不疾不徐，娓娓而叙，就像清泉流过，因为音节的自然流动而让人倾听，每个字仿佛带有法力，让人不知不觉地沉淀吸收，而这是掌握语言的音律规则后产生的魅力——这就是通过语言感染人的气场。<br/><br/> 名可秀亲自翻译上面两段话后，又继续道：“从 yi-n 阳的交互作用来讲，人世社会的 yi-n 阳对自然的影响是一个由弱到强的过程。因为在初期，人类的力量弱小，相应的，人世社会的 yi-n 阳对自然的反作用就比较小。随着人类的力量增强，人世的 yi-n 阳与自然的 yi-n 阳的交互作用必然增强，因此人世社会的 yi-n 阳失衡，对自然的影响就会越来越大——人世与自然的气场是流动的，单是人类的繁衍、人口数量的巨增，就会使人世的 yi-n 阳气场增大。”<br/><br/> 名可秀举例说明道：“我们华夏两国，大宋和大周，这些年的变化是有目共睹的，可以说君臣贤明，政通人和，饿死冻死的百姓越来越少，远非道宗朝的治世可比，可为什么还是有天灾呢？——三年一大灾，年年有小灾。”<br/><br/> 是啊，这是为什么呢？华夏学者们都在思考。如果说天灾是因为君王无道，但如今的君王可是有道得很啊。<br/><br/> 名可秀道：“《易经》说， yi-n 阳的交互作用产生天地万物，包括一切生命和非生命，如风，如雨。男女也是由 yi-n 阳二气构成，男子一般阳气多于 yi-n 气，体现于外的，就是以阳为主的气场，女子一般 yi-n 气多于阳气，体现于外的，就是以 yi-n 为主的气场。<br/><br/> “我们说气场相互影响，简单地讲，风是流动的，因为气是流动的。当热气驱走冷气，热气成为主气场时，就是夏季；反之，冬季是因为冷气驱走了热气，使冷气成为主气场。<br/><br/> “因为气是流动的，所以宇宙永远处于变化中，它不断地处在平衡到失衡、失衡到平衡这个动态的变化中。人世是宇宙的一部分，人世的气场与自然的气场当然是互相影响的。”<br/><br/> 通译翻译的时间也是学者们消化思考这些话的时间。<br/><br/> 名可秀道：“道教正一教的少数高道可以用雷符催动下雨，常人认为是仙家法力，其实不过是符箓的力量促进那一片天空的 yi-n 阳气场达到化雨的条件。不过，这些高道也只能掌握极浅的规则，所以，大范围的下雨也做不到，而能够悟到这种规则的也必定是天资奇绝的人物，不可能成为普遍，也不可能成为国家的倚助。<br/><br/> “所以，儒家讲普通人能做的事，不讲求神，讲祭祀，祭祀不是祭天，而是祭出人的诚意。大旱时祈雨，这不是求神，而是诚意动天，这个‘动’，是流动，运动，因为 yi-n 阳之气是交互影响而产生变化的，如果老天不下雨，那是诚意促生的 yi-n 的气场不够，达不到 yi-n 阳化雨的状态，如果让全国的百姓都众志成城地祈雨，你们看老天下不下雨。<br/>\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t', '\t')